Прекрасная статья о дозволенности курения шариатом.

Вопрос: Сегодня нет уже сомнения в том, что сигарета вредит человеку, и ученые доказали, что постоянное курение приводит к раку и другим заболеваниям. В связи с этим можем ли мы сказать: курение харам из-за того, что есть доказательства его вреда?

Ответ: Прежде чем я отвечу на данный вопрос, хотел бы разъяснить два момента:

1.Вопрос о сигаретах – это один из вопросов фикха, по которому ученые разошлись в своих иджтихадах. В связи с этим мусульманин-аммий может принять любое мнение, которое выводится муджтахидом, и которому он доверяет. И при этом мусульманину необязательно вникать в доказательство, на которое опирается муджтахид, так как он – аммий.

2.Муджтахиды, которые утверждали о запрете курения, в основном приводили следующие доказательства: это вредно; неприятный запах при курении; оно приводит к лишней трате денег. Кроме этих доводов они не приводили никаких доказательств на запрет сигарет (из Корана и Сунны). Хотя некоторые также утверждали, что курение мешает даъвату, что это бидъа, или это похоже на следование другим народам.

Для того чтобы понять закон шариата относительно сигарет, нам необходимо вначале изучить, из чего он состоит: есть ли харам в его составе; что говорит шариат относительно вещей, которые наносят вред; что говорит закон шариата относительно неприятных запахов и их использования; что говорит закон шариата относительно лишней траты средств.
Теперь по пунктам разберем каждый из этих вопросов:

1.Сигарета состоит из: табака, бумаги, фильтра и морских растений. Т.е. в ее составе нет ничего, что относится к хараму. Все вещи изначально являются дозволенными, если на них нет запрета. Аллах говорит в Коране: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (2-29). Значит все, что есть на земле, разрешается людям использовать в своей жизни. А запрещенным является только то, что запретил Сам Аллах (с.т.). Из них, например: свинина, водка, мертвечина, кровь, и все, на что в Коране и Сунне имеется запрет, остальное же все – дозволено. На запрет табака, бумаги или морских растений нет шариатских доказательств.

2.Нельзя сравнивать сигарету с наркотиками. Кто-то может сказать, что о пиве также ничего не указано в Коране и Сунне, однако оно подпадает под категорию спиртного, поэтому если даже на сигареты нет запрета в шариатских текстах – они подобны опиуму или анаше. Утверждать так будет неправильно, потому что наркотик запрещается из-за того, что опьяняет человека и приводит к одурманиванию, т.е. у человека теряется ясность ума, и он не контролирует то, что говорит или делает, подобно тому, как это происходит у пьяного человека. Человек же, курящий сигареты, не может опьянеть и потерять контроль над своим разумом. Поэтому сигарета не подпадает под категорию наркотиков. Кстати, о наркотиках также ничего не сообщается в шариатских текстах, однако они подпадают под категорию опьяняющих, и поэтому без сомнения являются харамом.

3. Шариат не определил вред причиной на запрет чего-либо. Имеется очень много халяльных вещей, которые оказывают вредное воздействие на человека. Поэтому нельзя назвать харамом все, что вредит человеку. На самом деле, вредом шариат определил то, что непосредственно приводит к вреду или то, о чем говорится в хадисе пророка (с.а.с.): «Нет вреда и принесение вреда», что означает: не вредить себе и другим своим языком и поступком. Так же это подтверждает другой хадис пророка (с.а.с.): «Мусульманин не вредит языком и поступком» передал Бухари со слов 'Абдуллаха бин 'Амра, да будет доволен Аллах ими обоими. Запрещается делать гъибат, наговаривать, доносить на кого-то, открывать чужие секреты и т.д.

Также запрещается наносить телесные повреждения себе, или избивать, мучить кого бы то ни было. Однако это не относится к медленному вреду. Ведь, известно, что такой вред исходит, например, от употребления крепкого чая, кофе, сахара, соли, шоколада и т.д. Все это – халяль, несмотря на то, что они имеют определенные свойства, вредно воздействующие на организм человека. Мы должны понимать закон шариата относительно вещей приносящих вред таким образом, что этот вред является явным и очевидным, например: яд, хотя в его составе и нет харама, однако употреблять его является харамом, потому что он убивает человека или приводит к явному вреду. Человек, курящий сигареты не заболевает сразу, поэтому его вред подобен вреду остальных халяльных вещей.

Медицина говорит о вреде курения, когда имеется злоупотребление им, например, когда в день выкуривается по две-три пачки, если же человек курит в день небольшое количество сигарет, к примеру, от 5 до 10 шт., то и вред от него незначителен. Всем известно, что если человек с больным желудком будет в чрезмерном количестве употреблять острую пищу, то это еще более пагубно скажется на его желудке, или же если человек в большом количестве будет употреблять соль, то это приведет к повышенному давлению, однако, не смотря на это, закон относительно этих вещей не меняется.

Из-за такого потребления ни перец, ни соль не станут запрещенными, харамом станет лишь чрезмерное употребление вышеперечисленных продуктов, вследствие того, что приведет к явному вреду. Закон шариата относительно приносящих вред вещей таков: если что-то явно вредит человеку, или же об этом предупреждает врач, как например, когда он говорит, что курение противопоказано данному человеку, так как приведет к прогрессированию заболевания, или же предостерегает от употребления очень холодной воды, так как это навредит дыханию или сосудам и т.д., то в таком случае будет харамом употреблять все, что приведет к вреду. Однако данный запрет распространяется конкретно только на этого человека, но не на остальных. Поэтому если нет острого заболевания, и курение не наносит конкретный вред, то оно остается халялем.

Что касается аята из Корана, который некоторые ученые приводили в качестве доказательства запрета на курение сигарет, то это также не соответствует действительности. Приводя как доказательство аят «но не бросайтесь со своими руками к гибели», они сказали, что курение сигарет это подобно бросанию себя на погибель. Однако данное утверждение не правильно, и в предыдущих разъяснениях мы разъяснили, что значит нанести вред человеку, и, кроме того, у этого аята есть несколько разных толкований.

Первое: человеку запрещается губить себя, вредить своему телу, как например, отрезать какие-нибудь части органов и т.д.

Второе толкование: тот, кто не выберет для себя в качестве руководства ислам, то этим самым он бросает себя на погибель, так как попадет в ад. В третьем толковании говорится, что данный аят относится к расходованию на пути Аллаха, так как до этого идет аят «И расходуйте на пути Аллаха», после чего «но не бросайтесь со своими руками к гибели», что означает: если те, у кого есть средства, не расходуют на пути Аллаха, то это будет их погибелью. Об этом также сказали Сахаби…

Из данных разъяснений становится очевидным, что вышеприведенный аят далек от того, чтобы считать его в качестве доказательства на запрет сигарет.

4. Шариат не определил границу траты на мубах, и поэтому если вещь считается мубахом, то трата на него не является исрафом. Исраф это трата на харам, об этом говорится в Коране. Также об этом сказали большинство ученых. Слова «исраф» (расточительство) и «табзир» (трата) имеют лексическое и шариатское значения. Среди людей стало преобладать лексическое значение, что увело их от шариатского значения, и они стали трактовать их не так, как требуется по шариату. Лексическое значение слова «исраф» – это преступить грань и умеренность, несоразмерно цели, а слово «табзир-уль-мал» – это растрачивание имущества, то есть чрезмерная трата. Шариатское значение этих двух слов – это малое и немалое расходование имущества в том, в чем запретил Аллах. Приводится, что аз-Захрий прокомментировал слова Всевышнего Аллаха:

﴾وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴿

«И не позволяй своей руке быть прикованной к шее и не раскрывай ее полностью» (17:29)

следующим образом: «Не удерживай свое имущество от траты по праву, и не трать его на харам». Катада сказал, «что под словом «мусрифин» (расточители) подразумеваются многобожники». Муджахид сказал: «Мусрифун – это люди, проливающие невинную кровь».

Шариатским значением слова «табзир» также будет расходование имущества на запрещенные дела. Всевышний Аллах сказал:

( إِنَّ الْمُبَذّ‌ِرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ )

«Не расточай, ведь расточители – братья шайтанов» (17:27).

Иными словами, расточители подобны шайтанам в злых деяниях, что является пределом порицания, ибо нет постыдней никого, чем шайтан. Табзир (расточение) в данном случае – это расходование имущества в том, в чем нельзя расходовать. От Абдуллаха Ибн Масъуда: «Табзир – это расходование имущества не по праву». От Муджахида: «Неверный расход имущества является расточительством (табзир)». Ибн Аббас сказал: «Мубаззир – это тот, кто расходовал не по праву». От Катада: «Табзир – это расходование не по праву, на грехи и порочности». Эти изречения Табарий приводит в своем тафсире. Все это указывает на то, что исраф и табзир – это расходование на то, что запретил Аллах (с.т.).

5. Что касается довода, что сигарета это вещь сомнительная, а удерживаться от сомнительного нас призывал пророк (с.а.с.), то это также не может быть доказательством на запрет курения сигарет. От сомнительного действительно надо удерживаться, и это фард для мусульман, и кто употребляет или использует сомнительное – грешник. Однако, сомнительное это то, о котором мусульманин не знает закона, харам это или нет.

Если мусульманин осведомлен о его законе, и знает что это мубах, то запрета здесь нет, и нет здесь сомнения. Сомнение имеется для мусульманина, не имеющего точного знания в каком-либо вопросе. И пророк (с.а.с.) запретил следовать тому, чего мусульманин в точности не знает. Но это вовсе не означает, что что-то является сомнительным, и нет никакого закона о нем. Шариат имеет решения для всего: нет в нем вопроса, на что не было ответа. Т.е. в шариате нет такого закона как сомнительное, все законы делятся на: харам, макрух, мубах, мандуб и фард.

Поэтому если мусульманин не знает закона о сигаретах, харам это или мубах, то употреблять их до тех пор, пока не узнает точно, является харамом. Следующий хадис именно об этом и говорит: «Сообщается, что ан-Нуъман Ибн Башир сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди не знают…» (Бухарий и Муслим). Т.е. многие люди не знают о его решении, харам ли это или мубах, однако они следует.

6. Что касается довода, что от тех, кто курит, отдает неприятным для людей запахом, и поэтому курение харам, то это не является доказательством на запрет курения. Мы рассматриваем вопрос курения сигарет, а не самого человека, который курит, и от которого из-за этого неприятно пахнет. Т.е., из-за того, что кто-то ведет себя некрасиво и из-за этого не приятен для других, от этого не может запрещаться та вещь, которую он использует. Например, если человек надевает одежду не красиво, и людям это неприятно, от этого его одежда не становится харамом, в этом случае запрещенными могут являться именно его поступки. Всевышний сказал: «О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежду, прикрывающую ваш срам, и (одежды для) украшения, а одеяние благочестия – это наилучшее» (Преграды: 26).

Передают со слов Амра бин Шуайба, что посланник Аллаха (с.а.с) сказал: «Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе» (ат-Тирмизи). Шариат определил для мусульманина закон, побуждающий человека к тому, чтобы он вел себя красиво, и учитывать он должен это всегда. От него не должно неприятно пахнуть. Однако это не говорит о том, что если от человека неприятно пахнет, то от этого вещь, которая выделяет этот запах становится запретной. Вещью, издающее неприятный запах, может быть чеснок, лук и даже некоторые вида миска, которые многим могут не нравиться, но от этого использование их мусульманами не становится запретным. Иметь неприятный запах и использовать те вещи, который издают запах, не нравящийся остальным людям, является макрухом.

7. Сигареты или табак не являются бидъа, т.к. их придумали не сейчас. Табак в виде растения сотворил Аллах. Сигареты не могут считаться бидъа только из-за того, что имеют новый вид, т.е. их не было раньше. В таком случае торт и многие другие вещи, которые не были при пророке (с.а.с.) тоже можно считать бидъа, но это не правильно. Нововведением является то, что противоречит шариату.

8. Курение также не является подражанием другим народам. Шариат запретил следовать другим народам именно в образе жизни и законах. Например, в исламе главой государства является халиф, и мусульманам запрещается следовать в этом вопросе другим народам, подражая распространенным среди них институтам президентства, монархии и др. Или, к примеру, мусульманам, как мужчинам, так и женщинам шариат определил аврат и соответствующую одежду, закрывающую его. Мусульманам же запрещается следовать другим народам, которые одеваются, не учитывая аврат. Что касается же других вопросов, которые относятся к наукам и достижениям, то на них нет запрета, к примеру: если другие народы ездят на автобусе, то мусульманам это не делает запрещенным езду на автобусе. Все это разъясняется в вопросе «культура и цивилизация». Поэтому тот, кто говорит, что курящий следует в этом другим народам, ошибается, так как в вопросе курения не рассматривается то, курят ли неверующие или нет, а рассматривается, имеется ли запрет на это.

Вывод: Все перечисленное является доказательством того, что курение сигарет не является запретным. Если частое и длительное курение приводит к вреду, это не делает запретным курение нескольких сигарет. Поэтому ни кто, из приводящих в доказательство запрета сигарет причинение ими вреда здоровью, не может сказать, что однократное курение – харам, так как такое курение не вредит человеку. Также, если во время купания утонул человек, то это не делает запретным купание для остальных, несмотря на то, что человек умер именно из-за этого.

Что касается запаха, который не нравится другим, то если курящий следит за этим, т.е. после каждого курения поласкает рот или впрыскивает благовоние, т.е. убирает запах сигарет, то не будет и макруха. В ином случае это будет являться макрухом. Доводы приведенные нами, доказывающие, что курение сигарет не является запретным, являются шариатскими доводами, а вовсе не оправданием: если мусульманин знает о его дозволенности, он не может говорить о его запрете. И если вышеприведенные доказательства убедят мусульманина, то он может следовать за этим мнением, однако он может придерживаться и мнения другого ученого, которому доверяет. Данный ответ на вопрос о дозволенности сигарет не является призывом к курению. Это всего лишь ответ на заданный вопрос. Мы же рекомендуем мусульманам, в особенности несущим призыв, отказаться от курения.